中国人如何从实验室中创造“高铁奇迹”

荀子曰：故义胜利者为治世，利克义者为乱世。

换句话说，灵性的团体建构，才能具有个性与群性之间予以整合的可能性。使同一个自己社区的成员，联络自己，找寻意义，开显灵性。

因为，神人关系作为人与人交往关系的基础，所以它体现了人与人交往的价值规范及为人处事的基本原则。它不是人际交往的一般关系，你来我往的关系。35换言之，中国近代群学的建构。以发达国群，为教育之目的，以养成国群分子之组织人格，为其作用也。关系越亲近，相互之间的亲密、责任、与信任的程度就越高。

因此，策略性的分析单位并不是单独的个体或情境，而是各种关系中的人(person-in-relations )，其焦点在于不同关系中的人。三．中国灵性的关系主义不同的神人关系，即有不同的宗教系统、信仰体系、乃至灵性结构。这因为不仅它是先秦诸子养生学共同关注的课题，而且人的生命在某种意义上就是欲望。

这是死的自觉，更是生的自觉，表达出时不我待的求道精神。《庄子》云：为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。海德格尔曾干脆把人称为终有一死者。

这就是先秦思想对生命的理解出现了身、心两立的观念。因此，《周易》以一种极为素朴和生动的语言向我们展示了一个以身体为坐标的根身显现的世界图式

儒学不是宗教，这是不必多说的。于是大家明白，马上得天下，不能马上治天下。这是过渡时期的必然现象吗？汉代以来，儒家大都钻研章句训诂之学，给五经和孔孟做注解，很少有实质性的发展和创新，但是留下许多至理名言，有普遍和久远的意义。每一传统文化都在自觉或不自觉中进行现代化。

儒学的现代化每个国家的文化都包含现代文化和传统文化。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。知识越多越反动，原来古已有之。3、除去玄虚性、建立实用性：例如天人合一、内圣外王这个说法难于为现代青年所接受，形式和内容都要改革。

儒学内容要逐项研究，分为三部分：1、对现代有指导意义的，从之。从商殷时代遇到大事必须占卜，到孔子不谈怪力乱神，儒家的反神秘斗争跨过了极大的一步。

今人对天至少有了初步的科学理解，天和人配不成对了。孰能与之？对曰：天下莫不与也。

（3）反神秘斗争儒学没有天堂，没有彼岸，接近无神论。儒家的三大斗争在今天仍有现实意义。儒学不是为后封建时代服务的，责备它不能为民主和科学服务，不符合历史观点。（2001-08-23，时年96岁） 进入 周有光 的专栏 进入专题： 儒家 。2、除去保守性、建立创造性：例如述而不作要改为述而又作。愚者畏罪而不敢言，智者无以讼。

如唯女子与小人为难养也。我国的大学课程大部分是现代文化，小部分是传统文化，这反映我国进入全球化的程度和保持民族特色的现状。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。现代文化主要是国际共同的自然科学和社会科学，传统文化主要是本民族的文史哲和宗教。

如天下无不是之父母要改为天下有不是之父母，父母有错，好言劝说。儒学的历史任务是维护帝王政权，建设稳定而繁荣的封建社会。

旧瓶可以装新酒，可是如果旧瓶上贴着使人恶心的广告，就不会有人来尝这美味。在二千年中做出了伟大的、光荣的、正确的成绩。明主用其力、不听其言。五四时期打倒孔家店是打错了，这好比责备孔夫子不懂英语，那时英语还没有产生呢。

但是受佛教影响，孔夫子居然遭受拉郎配，跟佛祖和道祖并坐一堂，接受香火膜拜，叫人啼笑皆非。韩非子说：举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端。

如知之为知之，不知为不知，是知也。历史正在摆脱暴力轮回，实现儒家反暴力原理。

古人不懂什么是天，不妨把天和人配对。帝王思想已经成为骂人话，谁还愿意自己称王？自称圣人别人也要嗤之以鼻。

秦始皇以武力得天下，以武力治天下，二世而亡。今后发展，应当发挥孔子圣之时者也的精神，使为封建（专制）服务的古代儒学变成为后封建（民主）服务的现代儒学。叫儒学为后封建时代服务，责任不在孔夫子，而在今天的一代：如何使儒学现代化。希特勒的纳粹武力未能统一西欧，各国民主协商的文功组成了欧盟，这是不噬杀人者能统一天下的证明。

汉高祖以武力得天下，以文功治天下，汉祚四百年。（1）反暴力斗争从春秋到战国，兼并战争越来越频繁，所以《孟子》中反暴力的言论比《论语》中多得多。

3、不合现代要求的，弃之。儒家反暴力的正确性对治天下己经得到证明。

儒学现代化的原则应当包含：1、除去封建性、建立现代性：例如君为臣纲要改为官为民仆。学术必须非神秘化，真理最怕不许怀疑。

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